Интересно, где первый раз Тора говорит о празднике Шавуот? Наверняка в книжке Шмот, после того, как мы обрели физическую свободу и стали нуждаться в духовном руководстве. Однако есть и другая точка зрения, согласно которой уже первая глава Торы - «Берешит» говорит нам об этом. Да, еще до событий, описанных в главе «Итро», далеко, да, еще нет даже праотца Авраама, да и людей всего двое. И у них какие-то необычные документы. У мужчины в паспорте написано:

Имя - Адам

Отчество - Всевышниевич

Фамилия - Человек

У женщины:

Имя - Хава

Отчество - Всевышниевна

Фамилия - Человек

И весь их багаж составляли духовные знания, информация о Творце Вселенной, только что создавшим мир из ничего. Уже скоро должна наступить Суббота - Седьмой День Творения, принеся то, чего до сих пор не было в мире - покой. А пока... в Торе сказано: «И был вечер и было утро, День Шестой». В  тексте подлинника на иврите написано: «а-шиши», «шестой» с определенным артиклем, который передает еврейская буква «эй», числовое значение которой равняется пяти.  Наши мудрецы говорят, что здесь Тора намекает на другой шестой день - шестой день месяца сиван, когда еврейский народ принял Тору (которая состоит из 5 частей) на Синае. До этого события оставался открытым вопрос о целесообразности продолжения жизни на земле. В этот момент мир обрел устойчивое равновесие. Появился еврейский народ, который согласился исполнять указания Творца Вселенной. Ну а что же раньше? Предыдущие 2448 лет были своеобразным авансом человечеству. В  Мишне «Пиркей Авот» («Наставления Отцов») сказано: «Десять поколений прошло от Адама до Ноаха, и десять поколений прошло от Ноаха до Авраама, и все они нарушали Волю Всевышнего, пока не появился Авраам-авину, который получил награду, уготованную всем этим поколениям». Мудрецы объясняют, что Всевышний хотел заключить с людьми свой союз - даровать Тору людям, но они не были достойны, пока не появился Авраам. Всевышний серьезно испытывал его, пока не убедился в его верности окончательно. Авраам удостоился стать родоначальником народа, которому Всевышний доверил Свое Великое Сокровище и поручил важнейшую миссию.       

Это было в сиване

«На третий месяц по выходе сынов Израиля из страны Египетской в этот день пришли они в пустыню Синай. Вышли из Рефидима, и прибыли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне, и разбил лагерь там Израиль напротив горы. А Моше поднялся ко Всесильному, и воззвал к нему Бог с горы, говоря: «Так молви Дому Яакова, и скажи сынам Израиля: «Вы видели, что Я сделал Египту, вас же поднял Я на орлиных крыльях и принес вас к себе». А теперь, если вы будете слушаться меня и соблюдать мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя - вся земля. Будете вы Мне королевством  священнослужителей и народом святым - вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля». И пришел Моше, и призвал старейшин народа, и изложил им все эти слова, которые ему повелел Бог. И ответил весь народ вместе, и сказали: «Все, что сказал Бог, сделаем!» И передал Моше слова народа Богу».

«В  этот день» - этот день был началом месяца (то есть первое сивана). В  том, что написано «в этот день», а не «в тот день», содержится намек: каждое «сегодня» - появление нового, и к словам Торы следует относиться всегда как к чему-то новому, только что познанному. (Раши)

«Разбил лагерь там Израиль» - на этот раз они были единодушны, не так, как на прежних остановках, когда между ними были распри. (Раши) Они увидели, что гора Синай, которую избрал Всевышний для дарования Святой Торы, совсем небольшая, что не возвышающих себя Он избирает. И это побудило евреев забыть гордость и распри и объединиться. («Кли Якар» - рабби Шломо-Эфраим Лунчиц)

«Напротив горы» - к востоку от нее, так, чтобы их лица были обращены к западу. (Раши)

«Моше поднялся» - на второй день. На гору он поднимался всегда очень рано утром, как сказано: «И встал Моше рано утром». (Раши) Моше поднялся на гору прежде, чем Всевышний позвал его, так как уже при чуде явления несгораемого куста ему было сказано, что на этой горе евреи будут служить Всевышнему. («Ор а-хаим» - рабби Хаим Ибн-Атар)

«Так молви Дому Яакова» - «Молви» - говори мягко, нетребовательно. Так следовало передавать слова Святой Торы Дому Яакова, то есть женщинам. (Раши)

«И скажи сынам Израиля» - «Скажи» - говори твердо, требовательно. Так следовало говорить с мужчинами. (Раши)

«А теперь» - если теперь вы возьмете на себя исполнение моих законов, позднее вы найдете в этом много приятного, поскольку всякое начало трудно. (Раши)

«Если вы будете слушаться» - в подлиннике «будете слушаться» сказано двумя словами: «шамоа тишмеу». Здесь содержится намек: если послушаетесь и того, что услышите сейчас, и всего, чему вас будут учить мудрецы Устной Торы. («Ор а-хаим, рабби Хаим Ибн-Атар»)

«Соблюдать Мой союз» - союз Торы, который Я заключу с вами. (Раши)

«То будете Мне избранным из всех народов» - а точнее: Моим драгоценным сокровищем. (Раши) Мне дорог весь человеческий род, однако слова «дорог человек, поскольку он сотворен по образу» («Пиркей Авот») относятся именно к еврейскому народу. (Рабби Овадья Сфорно) И есть на это намек в самих буквах Торы: на иврите последние буквы слов «Будете Мне избранным из всех народов» составляют слово «мила», которое означает «обрезание». («Бааль а-турим» - рабби Яаков бен Ашер)

«Вот слова» - не более и не менее. (Раши) 

Где Вы были 6-го сивана, с 8 до 11?

Утром 6-го сивана загремели громы и засверкали молнии, и облако густое окутало гору, раздался громкий звук шофара, и содрогнулся весь народ, который  был в стане. И вывел Моше народ навстречу Всесильному из стана, и встали все у подножия горы.

 Всевышний явился евреям утром, раньше, чем они встали, в противоположность принятому у людей, поскольку учитель не ожидает ученика. (Раши)

 «Встали все у подножия» - Моше расставил народ в том же порядке, в каком он это сделал позже, вводя Израиль в союз со Всевышним. Ближе всех стояли священнослужители (коэны), затем - главы колен, затем старейшины, затем - хранители порядка, а за ними   все остальные евреи. После них - дети, затем - женщины, а за женщинами - прозелиты. А Моше и Аарон прошли за границу, отделявшую народ от горы, и стояли на горе недалеко от священнослужителей. (Рабби Авраам Ибн-Эзра)

Гора сдвинулась с места и нависла над ними, готовая накрыть их, если они не примут Тору. Хотя они уже выразили свою готовность и сказали: «Сделаем и послушаем», однако это касалось только Письменной Торы, а если бы они не приняли Устную Тору, это было бы неприятием всего. (Раши)

 Всевышний не хотел, чтобы евреи приняли Тору по принуждению. Он хотел лишь показать им, что если они ее не примут, то они подобны мертвецам, независимо, живы они или нет. Однако в последующих поколениях в дни пророка Йехезкеля и в дни Ахашвероша они воспользовались этим как отговоркой, утверждая, что их просто вынудили принять все у горы Синай. И потому в дни Ахашвероша (события праздника Пурим) евреи окончательно приняли  Тору и обязались не утверждать более, что на Синае их принудили к этому.

(«Кли Якар» - рабби Шломо -Эфраим Лунчиц)

Наша Традиция говорит, что у Синая присутствовали души всех евреев, даже те, которые спустились в этот мир в последующих поколениях. Поэтому мы все помним об этом. Эта генетическая память объединяет всех нас. Она иногда спит крепким сном, а иногда не дает покоя. Но в душе каждого еврея живет память о контакте со Всевышним.

«Анохи» - Я душу написал свою и отдал вам

Есть много различных ответов на вопрос, что же такое Тора. Это и текст, авторство которого принадлежит Всевышнему, и живая вода, без которой невозможна жизнь еврея. И инструкция, которая позволяет человеку ориентироваться в жизни, и величайшая святыня, которую еврейский народ хранит и изучает. Есть еще один ответ. Текст Десяти Заповедей, прозвучавших на Синае и содержащих в себе всю Тору, начинается со слова «Анохи» - «Я». «Я Господь Всесильный твой...». Наши мудрецы толкуют это слово как аббревиатуру выражения «Ани нафши катавит йавит» - «Я душу написал свою и отдал вам». Вот так вот! Не больше и не меньше. Если мы хотим кого-то узнать по-настоящему, стараемся получить информацию, которая относится к главным, основным свойствам личности,  познать сущность натуры человека, то есть его душу. Сколько известно выражений на эту тему: «Глаза - зеркало души», «Поговорить по душам», «Чужая душа - потемки», «Если душа не увидит, то глаз на лбу слеп», «Деньгами души не выкупишь», «Сколько душе угодно», «Душа - нараспашку» и т.д. Каббала говорит, что одним из желаний Всевышнего является дать возможность своим творениям познать Себя. И в этом смысле Тора - самое настоящее  Откровение.      

«Наасэ вэ нишма».

Ответ сотворенных

Ответ евреев Всевышнему известен. Да, это то самое «Наасэ вэ нишма» - «Сделаем  и послушаем (поймем)». Интересно, что когда Всесильный решил сотворить человека, он решил заручиться согласием ангелов, к которым обратился со словами: «Наасэ адам» («Давайте сделаем человека»). Тем самым Он преподал важный урок: когда кто-либо приступает к важному делу, ему нужно посоветоваться с окружающими. Даже если они по положению намного ниже его. Так поступил Всесильный, Который, конечно, не нуждался в согласии ангелов. После сотворения человека прошло 2448 лет, и у горы Синай еврейский народ единогласно ответил: «Наасэ вэ нишма». Часто евреев упрекают в необдуманности этого ответа. Мол, сначала надо было все взвесить, а потом уже решать. Но взвешивать и обдумывать нужно в ситуации полной или частичной неопределенности исходных данных. Именно исходных, поскольку конечный результат всегда неизвестен. Мы можем надеяться на что-то, либо ожидать на основании предыдущего опыта того или иного результата, однако 100% уверенности быть не может. А об Откровении на Синае сказано: «А весь народ видел звуки, и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся...».  Седьмой Любавический Ребе - рабби Менахем-Мендл Шнеерсон в сборнике выступлений «Ликутей Сихот» говорит: «Народ видел то, что обычно слышат, и слышал то, что обычно видят. Когда человек видит что-либо, его невозможно убедить в обратном, поскольку разум не может противиться очевидному. Видимое проникает в сознание человека глубже, чем то, что он слышит. И еще: видеть мы способны только материальное. Слух - источник значительно более духовного восприятия, нежели зрение. Слухом мы воспринимаем духовное, недоступное зрению, но, в отличие от воспринимаемого зрением, услышанное оценивает разум. При даровании Святой Торы евреи находились на более высоком, чем обычно, духовном уровне: тогда видимое воспринималось слухом, а слышимое - зрением. В  это время в самой физической природе всего сущего раскрылось Божественное, поэтому в материальном (обычно воспринимаемом зрением) ощущалось духовное (обычно воспринимаемое слухом).  И это духовное понималось разумом, который в обычных условиях не участвует в постижении зримого. И то, что обычно слышат (духовное) непосредственно воспринималось и было столь же очевидным, как зримое».

Стало быть, евреи видели «исходные условия», знали, от Кого они исходят. И наш ответ прежде всего означал готовность и доверие. Сделать и понять. Как поется в известной детской песенке: «Что же, что же это сотворили мы! Что же мы наделали!» Еврейский народ увидел у Синая суть Учения, понял, что важность Торы, кроме ее теоретических аспектов, заключается в Действии. Именно это и имели в виду наши мудрецы, когда сказали, что «Велика роль Учения, когда оно приводит к действию». Поэтому в ответе первенство принадлежит слову «наасэ» - «сделаем, будем делать». А что насчет второй части: «вэ нишма» («и услышим»)? Основной формулой иудаизма является «Шма Исраэль» - декларация монотеизма, веры в Единого Бога и знания о Нем. Первый стих молитвы «Шма Исраэль» произносят вслух, повышая голос, чтобы было легче сосредоточиться на смысле слов. Правой рукой при этом прикрывают глаза - для большей сосредоточенности, а также чтобы подчеркнуть идею «слушай» (в противоположность идеи «видеть», означающей в духовном смысле «убеждаться самому», то есть экзистенциональный монолог). Понятие же «слушать» означает «получить, принять» (то, что дано Творцом Вселенной, то есть экзистенциональный диалог). Таким образом, исполняя заповеди Торы, мы получаем возможность услышать «отклик Вселенной», реакцию мира, и тем самым обеспечить оптимальное принятие и исполнение Воли Творца Вселенной.