Заповедь о тшуве - раскаянии или в дословном переводе «возвращение» - одна из основ еврейской традиции. Право на раскаяние возлагает на человека подлинную ответственность за все его поступки. Он был свободен в выборе своих решений, следовательно, несет ответственность за каждый свой шаг, и никто, кроме него самого, не может освободить человека от совершенного им проступка. А поскольку «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», то дана ему возможность искупления грехов через раскаяние. Прощение никогда не приходит с Небес как дар Бога. «По-ступки твои приближают тебя, поступки твои тебя отдаляют». Только после искреннего раскаяния в совершенном и обязательства не повторять этого в будущем «отпускаются грехи и очищается человек».

Резкие, тревожные звуки шофара возвещают наступление «Асерет йемей тшува» - Десяти Дней покаяния до Йом-Кипур. Призыв шофара, по словам великого Маймонида, напоминает:

«Проснитесь, спящие, и взвесьте ваши поступки; вспомните вашего Создателя и вернитесь к нему для покаяния. Не будьте теми, кто, не считаясь с реальностью, гонится за тенями и теряет свое время и годы на поиск ненужных вещей, от которых нет выгоды человеку или освобождения. Внимательно загляните в свою душу и обдумайте собственные действия; да избавится всякий от плохих поступков и дум и вернется к Творцу, чтобы Он мог над нами смилостивиться».

Тора называет Рош-а-Шана «Днем трубного гласа» или «Памятью трубного гласа». Трубные звуки рога шофара придают торжественный характер празднику, они пробуждают людей к самоуглублению и мыслям о покаянии. В  тревожном звуке бараньего рога призыв и мудрость: человек - существо разумное, высшее из творений Создателя - обязан, тем не менее, подчинять свою интеллектуальную жизнь Всевышнему. С благоговением внимают молящиеся звукам рога.

Обычай трубления в шофар впервые упоминается в связи с Откровением на горе Синай, когда «голос шофара был особенно сильным, и весь народ, находившийся в лагере, дрожал». Звуки рога на Рош-а-Шана напоминают нам о Вручении Торы и о нашей обязанности исполнять ее заповеди.

В  этот день провозглашается союз между Творцом и народом Израиля. Из года в год в молитвах на Рош-а-Шана напоминается, что Тора была дана сынам Израиля - народу, взявшему на себя соблюдение Торы, полученной от Него на горе Синай. «Ты явился в величественном облике Своем священному народу Твоему, чтобы говорить с ним; с неба раздался глас Твой при откровении Твоем... Ты, Король наш, открылся на горе Синай, чтобы преподать народу Твоему учение (Тору) и ее заповеди».

Трубить в Шофар на Рош-а-Шана - заповедь Торы, и мы соблюдаем ее, произнося перед этим: «Благословен Ты, Господь Всесильный наш, Король Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и приказавший нам слушать голос шофара». Достаточно один раз услышать могучий звук шофара, чтобы смысл этой заповеди навеки остался в сердце.

В  русском языке слово «слушать» имеет только одно значение, а в иврите - несколько. «Лишмоа» - слушать ушами, но также - понять, повиноваться. В  этом тройном значении слова «лишмоа» - три главных основных задачи шофара: призыв к покаянию и приобщению к свету Торы; призыв к преодолению всех препятствий на нашем пути и, наконец, весть о Божественном милосердии и прощении, которые обещают нам счастливое и безгрешное начало Нового года. «Счастливы знающие значение звуков шофара, они следуют пути Твоему, Всевышний!»

ДЕНЬ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Из посланий Седьмого Любавического Ребе рабби Менахема-Мендла Шнеерсона

Сотворение мира продолжалось шесть дней. Оно началось 25-го числа месяца элуль и закончилось в первый день месяца тишрей, когда был создан человек. Знаменательно, что наша Тора указывает отмечать годовщину сотворения мира - Рош-а-Шана или начало года - в первый день месяца тишрей. Иными словами, годовщина Сотворения мира отсчитывается не от первого дня творения, а от шестого - дня «рождения» человека.

Значение шестого дня, дня создания человека, важно не тем, что к созданному ранее прибавилось новое творение - даже если оно выше остального животного королевства (как мир животных выше и сложнее растительной жизни, а растения сложнее минералов). Значение шестого дня заключается в том, что новое создание - Человек - качественно отличалось от окружающего его мира. Именно человек первым признал Творца, как говорит Мидраш: Адама в день создания окружили все животные и преклонились перед ним, ошибочно предположив, что он их создал. Адам же сказал: «Вы думаете, это я создал вас?! Идем, станем на колени, поклонимся и почтим Бога, нашего Создателя». Именно так человек выполнил конечную цель Бога в сотворении мира - совершенное творение Его осознало и восхвалило Всемогущего.

Из созданий Его - человек выделяется прежде всего свободой выбора действий, которую Всевышний дал ему. В  отличие от животных, которые слепо следуют врожденным инстинктам, человек обладает полной свободой воли и может пойти в одном из двух направлений. Он может, избави Всевышний, выбрать дорогу самоуничтожения (и уничтожения всего вокруг). Или - избрать путь жизни, путь Торы и Заповедей. Только выбрав этот путь, человек способен возвысить себя до высшей из возможных степеней совершенства. Таково прирожденное право человека, таков его выбор!

Человеку трудно представить себе обладание страшными силами созидания и разрушения. К сожалению, мы уже видели, какие ужасные силы вырываются даже из малого количества вещества при высвобождении ядерной энергии. И если малое количество вещества содержит в себе такую разрушительную мощь, насколько большей должна быть скрытая творческая сила, которой располагает каждый, кто действует в согласии с Божественным предназначением! У нас действительно есть особые дарования и благоприятные возможности для достижения цели, ради которой мы были созданы. А именно: привести мир в состояние, когда «познает все сотворенное, что Ты его создал».

Объективно анализируя историю нашего народа, мы приходим к выводу: нам помогало выжить не материальное благосостояние или физическая сила. Даже в наиболее благоприятные времена правления короля Шломо еврейское государство не было богатым или значительным в сравнении с могучими империями - Египтом, Ассирией и Вавилоном. Нас объединяло и помогало выжить не стремление к сохранению государства или чувство родины - большую часть времени наш народ не имел независимого государства и жил в диаспоре. Нас сплотил и не язык. Еще в древние времена иврит начал вытесняться арамейским: часть Святого Писания, почти весь наш Вавилонский Талмуд, Зоар и многое другое написано на этом языке. В  дни Саадии-гаона и Маймонида разговорным языком большинства евреев был арабский, а позже идиш или иные языки. Нельзя сказать, что наш народ сохранила и вековая культура, поскольку она радикально менялась от эпохи к эпохе.

Единственное сопутствовало евреям во все времена и при всех обстоятельствах - упорно соблюдавшиеся Тора и Мицвот (Заповеди).

Время от времени среди евреев появлялись группы инакомыслящих, пытавшихся отойти от подлинного иудаизма, например, идолопоклоннические движения во время разрушения Первого Храма, эллинисты во время разрушения Храма Второго и т. д. Сегодня их нет и в помине. Беспристрастно и объективно мы должны признать Тору и Мицвот сутью и главной функцией нашего народа - как для каждого еврея в отдельности, так и в отношениях еврейского народа с человечеством в целом.

Отсюда следует конкретный вывод. Политика подражания окружающим народам отнюдь не помогает сохранению еврейской нации. Она скорее подвергает ее опасности и вместо благосклонности народов только усиливает их антипатию. То же самое относится и к евреям, которые ищут расположения нерелигиозных групп уступками и компромиссами в Торе и ее заповедях. Они не только подрывают основы собственного существования и вместе с тем основу существования нашего народа в целом - в Торе и Мицвот наша жизнь! - но даже не добиваются своих ближайших целей. Такое поведение способно вызвать лишь насмешку и презрение. Маленькая уступка сегодня приводит к большей назавтра; уклонение от обязанностей по отношению к Богу ведет к уклонению от обязанностей по отношению к человеку. И кто может сказать, где конец этому падению!

Сегодня, на пороге Нового года, в  момент серьезного самоанализа и подведения итогов я глубоко надеюсь, что евреи повсюду - как отдельные личности, так и группы (и чем больше группа, тем значительнее ее способности и ответственность) - признают Подлинную Сущность и Правду.

Важнейшим фактором нашего существования и выживания является наша верность Торе и следование ее заповедям в повседневной жизни. Не позволяйте никому обмануть себя выбором более легкого пути, ибо временные преимущества - иллюзорны.

Секрет нашего существования в том, что мы - «народ, живущий обособленно». Каждый из нас верит в единого Бога и живет согласно Торе, которая неизменна и вечна. Своеобразие и независимость нашего мышления и поведения - не слабость наша, а сила. Только на этом пути мы можем выполнить свою задачу, возложенную на нас Создателем: быть для Бога «королевством священников и святым (выделенным) народом». И тем самым «сегулой» («средством» совершенствования) для всего человечества. Сегодня, на пороге Рош-а-Шана, следует также глубоко осознать большой смысл нашего праздника. Рош-а-Шана означает «Глава года»: как голова управляет телом, так этот день управляет деятельностью человека в течение всего года, определяя и давая конкретные указания, к которым следует предельно серьезно и вдумчиво отнестись. Ибо называемая Учением Жизни, Тора учит каждого еврея находить в повседневной жизни правильный путь.

Остановимся здесь на одном из поучений Рош-а-Шана, на которое указывают мудрецы Талмуда: «Человек был создан в канун субботы (то есть к концу шести дней творения). Почему? Возьмем, к примеру, земного монарха. Он строит дворец, благоустраивает его, приготавливает все для трапезы и лишь затем приглашает гостей.

Так и Всесильный. Он создал мир и все необходимое для человека и лишь затем позвал гостей - Адама и Хаву».Вместе с тем Тора утверждает, что «Человек рожден для труда» и что человек должен признать: «Я создан для служения Творцу».

Как совместить эти две внешне противоположные точки зрения на творение человека? С одной стороны, он почетный гость, находящий все в мире, предназначенном специально для него. А с другой - слуга, обязанный постоянно служить Создателю, причем отмечается, что служение это - нелегкое, «человек рожден для труда».

Но именно во взаимосвязи этих внешне противоречивых высказываний Торы мы находим исключительно важные указания, касающиеся повседневной жизни каждого человека.

1. На каждого еврея, мужчину или женщину, возложена надежда, что даже в королевском дворце не перестанет он служить Всевышнему. Тора свидетельствует о Моше: «Не было еще среди евреев такого пророка, как Моше». Но и дойдя до вершины совершенства, он оставался «Моше, слугою Бога».Служить Всевышнему следует не только молитвой, изучением Святой Торы и соблюдением заповедей. Но и всеми своими действиями. 

2. Тора учит, что Всевышний наделил Адама и Хаву, а через них всех евреев, способностью к совершенствованию «дворца». Хотя мир и все существующее в нем - творение Божественной Мудрости, каждый из сынов и каждая из дочерей еврейского народа могут (а потому - обязаны) вознести его на более высокую ступень совершенства. Говоря о вкладе, вносимом при этом человеком, Тора говорит нечто кажущееся невероятным: Тора, Учение Истины, утверждает, что человек становится «соучастником» Всевышнего.

3. Это должно помочь ему сделать все необходимое, чтобы возвыситься в Торе и  заповедях,  еврействе вообще, в полном соответствии с назначением человека: «Я создан, чтобы служить Всевышнему». Ничто не покажется ему тяжелым, если он задумается, какими удивительными силами наделил его Всевышний, дающими возможность стать Его «соучастником» в создании всего существующего.

4. Это соучастие не может быть полным при ограниченном служении Всевышнему. Оно возможно только при соответствующем образе жизни, при каждодневном служении, чтобы каждое деяние, слово и мысль совершались, произносились и мыслились во имя Всевышнего.