Работая за компьютером, я зашла на сайт, который предоставляет возможность задать галахический вопрос и получить на него ответ от раввина. Наткнулась на такой вопрос:

Здравствуйте!

Я рабочий, и каждый вторник и четверг группа моих товарищей по работе собирается и заполняет лотерейный билет. В последнее время мне также предложили присоединиться к этой ограниченной  группе игроков, но я ответил, что не знаю, насколько это позволительно с точки зрения Галахи.

Кто-то сказал мне в прошлом, что лотерея - это нарушения запрета на гадание. Я хотел бы задать вопрос: верны ли эти слова, и что говорит Галаха по этой теме?

Вначале я не поняла, в чём связь между заполнением лотерейного билета и запретом на гадание. Но когда я углубилась в эту  тему, то поняла, что она совсем не проста. И хотя на вышеуказанный вопрос  ответ положителен, потому что  в заполнении лотерейного билета вообще нет никакой проблемы, существует много других вопросов, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни, часть из которых граничит с реальными запретами!

Возьмём, например, различные киоски, которые мы встречаем в торговых центрах, где нам предлагают узнать будущее при помощи карт или кофейной гущи, а также других разных странных способах…

Будет правильным рассмотреть этот вопрос глубже и  узнать, что Святая Тора говорит нам о нём. Мы сосредоточимся в этой статье на запрете гадания.

Тора запрещает нам гадание в двух местах. Первый раз  в Пятикнижии «Ваикра», где написано «Не ешьте с кровью; не гадайте и не ворожите». Второй раз Тора запрещает гадание в подробном списке запрещённых поступков, целью большинства из которых является предсказание будущего и скрытого при помощи различных магических средств. Об этом написано: «…не учись совершать мерзости, какие совершали народы те… волхва, и гадателя, и колдуна…». Интересно отметить то, что в вышеперечисленных стихах  Тора 3 раза использует термин «мерзость» по отношению к этим действиям. Этот термин может дать понять нам, насколько эти действия, помимо того, что они являются запретами, представляются предосудительными и отвратительными!

Так что же такое, в сущности, «гадать»? Гадать - это взять какую-либо примету и в соответствии с ней устанавливать определённые факты. Например, утром я вышла из своего дома и увидела чёрную кошку. Я сказала себе, что это плохая примета, и что-то плохое может сегодня произойти со мной… Или мне приснилась во сне ночью змея, и я думаю, что это примета того, что я разбогатею. Существуют различные приметы. Мы не можем утверждать, что все они поголовно являются запретами. Если мы будем так считать, то как мы сможем объяснить, что на Рош-а-Шана для того, чтобы у нас был хороший и сладкий год, мы едим особые блюда, такие как яблоки с мёдом и голову рыбы. Всё это ясно называется приметами?

Существуют критерии, по которым мы можем определить, когда наше действие входит в область запрета «не гадать», а когда  - оно разрешено. Для этого  мы обратимся к галахот  Рамбама, в которых он описывает примеры запрещённых и разрешённых примет.

Рамбам описывает вначале примеры запрещенных гаданий, среди которых можно привести следующие:

•          Человек, у которого выпала еда изо рта или трость из рук. Вследствие этого он считает, что ему не удастся попасть в нужное место. Случившаяся с ним примета сулит ему неудачу.

•          Человек, мимо которого прошла лиса с правой стороны, не выходит из дома в этот день, поскольку эта примета приведет его к встрече с обманщиком.

•          Люди, прислушивающиеся к пению птиц, и в соответствии с ним предсказывающие, что случится, а что не случится, что следует делать, а что не следует делать.

•          Человек, который сам устанавливает для себя приметы. Если случится со мной то-то … я сделаю то-то … а если не случится со мной то или это, то не сделаю. Как у Элиэзера, раба Авраама.

В следующей галахе Рамбам приводит примеры разрешённого гадания:

•          Человек, который говорит: это квартира, которую я построил, - это хорошая примета! Это женщина, на которой я женился, это скот, который я купил, - это приметы, способствующие обогащению!

•          Человек, задавший вопрос ученику: «Какой стих ты учишь?» - и  получивший ответ,  - «благословенный стих», обрадуется и скажет, что это хорошая примета!

Мы сразу же видим разительную разницу между запрещённым и разрешённым гаданием. В запрещённых гаданиях проявляется отношение к тому, что может произойти. А в разрешённых гаданиях приметой является то, что уже произошло! Также и то, что ещё не закончилось и продолжается, как, например, женитьба на женщине. Сам этот факт не  побуждает человека к действию или бездействию, а, в общем, свидетельствует о его настроении, и поэтому разрешен. Аналогично и с примером об ученике. Эта примета не настраивает человека на определённые поступки, а влияет, в общем, на его хорошее настроение, и поэтому она разрешена.

Но любая примета, ставящая своей  целью предсказание будущего, и, главным образом, определяющая поведение человека - запрещена! При этом неважно: сам ли человек установил себе эту примету, или она является общепринятой.

Интересно отметить, что Рамбам предварил запрет гадания другим родственным ему запретам, таким как волшебство и колдовство (в наши дни - гадание по картам и по кофейной гуще), потому что в этих запретах человек должен обратиться к «профессионалу», чтобы тот сообщил ему будущее. В случае с гаданием, человек сам устанавливает для себя приметы, вследствие чего этот запрет является более доступным и опасным.

Мы заметили в четвёртом примере Рамбама, что он привёл в качестве примера раба Авраама - Элиэзера. Какую примету создал для себя он? Рассказывается о том, что когда Авраам послал Элиэзера найти своему  сыну Ицхаку невесту, то Элиэзер установил себе примету. Он сказал себе, что если девушка, у которой он попросит воды, напоит и его, и его верблюдов, то она  станет суженой Ицхака!  Так действительно произошло с Ривкой. Поэтому ещё до того, как Элиэзер спросил её о семье и роде, к которому она принадлежит, он уже вручил ей браслеты и выделил её для Ицхака. Возникает вопрос, почему Рамбам привел этот пример в качестве запрета? Как можно сказать о рабе Авраама, что он ошибся? Среди еврейских авторитетов происходило долгое и интересное обсуждение этого поступка, объясняющее его с разных точек зрения. Не вдаваясь в подробности этого обсуждения, мы только напомним одно мнение,  свидетельствующее о том, что Элиэзер создал себе примету, чтобы удостовериться в доброте Ривки. Эта примета убедила Элиэзера в её доброте, и он предназначил её для Ицхака.

Из этого можно научиться  тому, что примета, в которой присутствует логика, не называется «гаданием». Например, если мы видим на небе серые облака и говорим, что они являются приметой наступающего дождя, и мы не будем выходить из дома, то это не является запретом, потому что здесь присутствует логика.

Можно сказать, что когда человек устанавливает для себя разные и странные приметы, в соответствии с которыми он ведёт свою жизнь (хотя есть запрет на гадание!), то, в сущности, тем самым он бежит от ответственности! На человеке лежит ответственность построить свою жизнь и принимать решения. У нас есть свободный выбор. Когда создают приметы и в соответствии с ними принимают решения, то всегда можно заявить, что результаты действия не зависят он нас, так как приметы показывают нам, как поступить. Это негодный подход, и это не еврейский путь, о чём написано в Торе.

Вслед за  запретом на гадание в Торе написано: «Непорочен будь пред Богом, Всесильным твоим». Всевышний управляет миром, и Он требует от нас искреннего и честного поведения. Когда мы будем вести себя так, то мы удостоимся изобилия благословения и добра, и, конечно, не будем нуждаться во всяких  приметах и мерзостях!